نسف شبهة تقبيل الرسول لزبيبة الحسن

قناة مكافح الشبهات . أبو عمر الباحث

نسف أكاذيب النصارى حول الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم

شبهة تقبيل النبي لِزُبَيبَة الحسين

اضغط هنا لمشاهدة نسف هذه الشبهة بالفيديو بالكتب والمراجع المصورة

لتحميل البحث بصيغة pdf اضغط هنا

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين وخاتم النبيين ورحمة الله للعالمين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد :

فهذا رد قاطع على شبهة واهية اعتقد النصارى أنها تقدح في خُلُقِ المصطفى صلى الله عليه وسلم !

فقالوا كيف لنبي من عند الله أن يقبّل ذَكَرَ طفل صغير !!

واحتج هؤلاء الضالون الأفاكون ببعض الروايات وسنوردها كلها بحول الله وقوته

ونرد عليها إن شاء الله تعالى ونقول:

فالرواية الأولى ذكرها الإمام الطبراني في معجمه الكبير:

فقال الطبراني رحمه الله:

[حدثنا الحسن بن علي الفسوي ثنا خالد بن يزيد العرني ثنا جرير عن قابوس بن أبي ظبيان عن أبيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : رأيت النبي صلى الله عليه و سلم فرج ما بين فخدي الحسين وقبل زُبَيْبَتَه].(1)

والذي لا يعلمه هؤلاء النصارى الجُهّال أننا لا نقبل رواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا رواية الثقات الحفاظ العدول الأثبات فقط

أما رواية الضعفاء والمجاهيل فلا تساوي عندنا شيئا .

قال الإمام مسلم في مقدمة صحيحه:

[بَاب وُجُوبِ الرِّوَايَةِ عَنْ الثِّقَاتِ وَتَرْكِ الْكَذَّابِينَ وَالتَّحْذِيرِ مِنْ الْكَذِبِ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:

وَاعْلَمْ وَفَّقَكَ اللَّهُ تَعَالَى أَنَّ الْوَاجِبَ عَلَى كُلِّ أَحَدٍ عَرَفَ التَّمْيِيزَ بَيْنَ صَحِيحِ الرِّوَايَاتِ وَسَقِيمِهَا وَثِقَاتِ النَّاقِلِينَ لَهَا مِنْ الْمُتَّهَمِينَ أَنْ لَا يَرْوِيَ مِنْهَا إِلَّا مَا عَرَفَ صِحَّةَ مَخَارِجِهِ وَالسِّتَارَةَ فِي نَاقِلِيهِ وَأَنْ يَتَّقِيَ مِنْهَا مَا كَانَ مِنْهَا عَنْ أَهْلِ التُّهَمِ وَالْمُعَانِدِينَ مِنْ أَهْلِ الْبِدَعِ].(2)

وهذا الحديث محل الشبهة فيه علة لا يعلمها النصارى وغيرهم وهو قابوس بن أبي ظبيان

وهو رجل ضعيف عند علماء الجرح والتعديل .

قال ابن سعد: وفيه ضعف لا يُحتج به.(3)

قال فيه النسائي: ليس بالقوي.(4)

وقال ابن حِبَّان: كان ردئ الحفظ، يتفرّد عن أبيه بما لا أصل له، ربما رَفَعَ المراسيل وأسندَ الموقوفَ، كان يحيى بنُ معين شَدِيدَ الْحَمْلِ عليه.(5)

ورواها ابن أبي الدنيا في كتاب “العيال” بألفاظ متقاربة.

عن شيخه إسحاق بن إسماعيل عن جرير عن قابوس بن أبي ظبيان عن أبيه قال: [كان النبي يفرج بين رجلي الحسين ويقبل زُبيبته].(6)

وهذا سند أضعف من سند الطبراني لأنَّ فيه علةً أخرى على زائدة على علةِ الطبراني وهي إرسالُ ظَبيان أبي قابوس الحديثَ عن النبي صلى الله عليه وسلم .

ومعنى الحديث المُرْسَل أن يرويَ التابعيُ الحديثَ مباشرةً عن النبي صلى الله عليه وسلم دونَ ذِكر الصحابي، فرواه ظبيان أبو قابوس مباشرة عن النبي صلى الله عليه وسلم.

وهذه عِلَّةٌ أخرى تقدح في إسناد رواية ابن أبي الدنيا.

والحديث المرسل في دين الإسلام من أقسام الحديث الضعيف.

قال الإمام مسلم:

[ والمُرْسَلُ من الروايات في أصل قولنا وقول أهل العلم بالأخبار ليس بحجة]..(7

فهذه الرواية فيها عِلَّتان:

1)         ضعف قابوس بن أبي ظَبيان .

2)        إرسال ظَبيان أبي قابوس .

وروى البيهقي في سننه الكبرى قال:

[أنبأ أبو بكر القاضي وأبو سعيد بن أبي عمرو قالا نا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا محمد بن إسحاق ثنا محمد بن عمران حدثني أبي حدثني بن أبي ليلى عن عيسى عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال : كنا عند النبي صلى الله عليه و سلم فجاء الحسن فأقبل يتمرغ عليه فرفع عن قميصه وقبل زبيبته].(8)

وهذه الرواية أشار البيهقي بنفسه إلى ضعفها فقال بعدها مباشرة : [فهذا إسناده غير قوي] .

ففي سندها محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، وهو ضعيف .

قال الشيخ الألباني: [ضعيف، أخرجه البيهقي(137 / 1)  من طريق محمد بن إسحاق حدثنا محمد بن عمران: حدثني أبى حدثني ابن أبى ليلى عن عيسى عن عبد الرحمن بن أبى ليلى عن أبيه قال : ” كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم, فجاء الحسن, فأقبل يتمرغ عليه فرفع عن قميصه , وقبل زبيبته “.

وقال: ” إسناده غير قوى “.

قلت: وعلته ابن أبى ليلى وهو محمد بن عبد الرحمن بن أبى ليلى, وهو ضعيف لسوء حفظه.(9)

قال الإمام الذهبي في ميزان الاعتدال:

[قال أبو زرعة : ليس بأقوى ما يكون.

 وقال أحمد : مضطرب الحديث.

 وقال شعبة : ما رأيت أسوأ من حفظه.

 وقال يحيى القطان : سيء الحفظ جدا.

 وقال يحيى بن معين : ليس بذاك.

 وقال النسائي : ليس بالقوي.

 وقال الدارقطني : رديء الحفظ كثير الوهم.

 وقال أبو أحمد الحاكم : عامة أحاديثه مقلوبة.(10)

وروى ابن عساكر في تاريخ دمشق قال:

[وأخبرناه عاليا أبو محمد إسماعيل بن أبي القاسم القارئ أنا أبو حفص عمر بن احمد بن مسرور نا الحاكم أبو أحمد محمد بن محمد بن أحمد الحافظ أنا أبو يوسف محمد بن سفيان الصفار بالمصيصة نا اليمان بن سعيد نا الحارث بن عطية عن شعبة عن الحكم عن إبراهيم عن أنس قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفرج بين رجلي الحسن ويقبل ذكره].(11)

وهذا إسناد ضعيف فيه اليمان بن سعيد المصيصي، وهو ضعيف .

ولقد أشار ابن حَجَر الهيتمي إلى ضعف هذه الرواية فقال: رَوَى ابْنُ عَسَاكِرَ فِي تَارِيخِهِ بِسَنَدٍ ضَعِيفٍ عَنْ أَنَسٍ قَالَ «رَأَيْت رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – يُفَرِّجُ بَيْنَ رِجْلَيْ الْحَسَنِ وَيُقَبِّلُ ذَكَرَهُ».(12)

واليمان بن سعيد المصيصي هذا ذكره الدراقطني في الضعفاء والمتروكين.(13)

وروى ابن عساكر في تاريخ دمشق قال:

[أخبرنا أبو القاسم علي بن إبرهيم وأبو الحسن علي بن أحمد قالا نا وأبو منصور بن زريق أنا أبو بكر أحمد بن علي الخطيب أخبرني الأزهري أنا المعافى بن زكريا نا محمد بن مزيد بن أبي الأزهر نا علي بن مسلم الطوسي نا سعيد بن عامر عن قابوس بن أبي ظبيان عن أبيه عن جده عن جابر بن عبد الله قال وحدثنا مرة أخرى عن أبيه عن جابر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يفحج بين فخذي الحسين ويقبل زبيبته ويقول لعن الله قاتلك].(14)

وهذا إسناد تالف، فيه راوٍ ضعيف وكذاب.

ولقد كفانا ابنُ عساكر نفسه الكلام على سند هذه الرواية فقال في الصفحة التي تليها:

[قال الخطيب وهذا الحديث موضوع إسناداً ومتناً ولا أبعد أن يكون ابن أبي الأزهر، وضعه ورواه عن قابوس عن أبيه عن جده عن جابر، ثم عرف استحالة هذه الرواية فرواه بعد ونقص منه عن جده] .

فقابوس بن أبي ظبيان ضعيف وقد سبق ذكره.

ومحمد بن مَزْيَد بن أبي الأزهر متهم بالكذب.

قال ابن حجر العسقلاني في اللسان:

[قال الخطيب: لا أبعد أن يكون بن أبي الأزهر وضعه فقد وضع أحاديث.

وقال الخطيب: كان غير ثقة يضع الأحاديث على الثقات.

وقال الدارقطني: كان ضعيفا في ما يرويه كتبت عنه أحاديث منكرة.

وقال أبو الحسن بن الفرات حدثني أبو الفتح عبيد الله بن أحمد النحوي قال كذّبَ أصحابُ الحديثِ بنَ أبي الأزهر فيما ادعاه من السماع عن كريب وسفيان بن وكيع وغيرهما

وقال الحسن بن علي البصري: ليس بالمرضي .

وقال المرزباني: كذَّبه أصحابُ الحديثِ, وأنا أقول كان كذَّابا قبيح الكذب ظاهره.(15)

وروى الإمام أحمد في مسنده قال:

]حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ، عَنْ عُمَيْرِ بْنِ إِسْحَاقَ، قَالَ: كُنْتُ مَعَ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ، فَلَقِيَنَا أَبُو هُرَيْرَةَ، فَقَالَ: أَرِنِي أُقَبِّلْ مِنْكَ حَيْثُ رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُقَبِّلُ . قَالَ: فَقَالَ: بِقَمِيصِهِ ، قَالَ: ” فَقَبَّلَ سُرَّتَهُ “.(16)

وهذا أيضا إسنادٌ ضعيفٌ بسبب عمير بن إسحاق.

ولذلك قال محققو المسند:

 [ إسناده ضعيف، تفرد به عمير بن إسحاق ].

ولقد استدرك المحقق على نفسه بأنه حَسَّنَ إسنادَ الحديث في تعليقه على صحيح ابن حبان فقالوا:

[وقد كنّا حَسنّا إسنادَ هذا الحديثِ في “صحيح ابن حبان” (5593) ، وصححناه برقم (6965) ، فيُسْتَدْرَك من هنا، والله ولى التوفيق].

وروى الحاكم في المستدرك: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا الخضر بن أبان الهاشمي ثنا أزهر بن سعد السمان ثنا ابن عون عن محمد عن أبي هريرة أنه لقي الحسن بن علي فقال: [رأيت رسول الله صلى الله عليه و سلم قبّل بطنك، فاكشف الموضعَ الذي قبّل رسول الله صلى الله عليه و سلم حتى أقبله، وكشف له الحسن فقبّله].(17)

وقد علّق محقق الكتاب الشيخ مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله على هذه الرواية قائلا : الخضر بن أبان الهاشمي ضعيف كما في الميزان .

وهذا كلام الذهبي في الميزان قال:

[الخضر بن أبان الهاشمي، ضعفه الحاكم وغيره...وتكلم فيه الدارقطني].(18)

وإليك كلام العلماء حول هذه الروايات جميعها:

فرواية الطبراني ضعفها ابنُ المُلَقِّنِ في البَدْرِ الْمُنِير فقال:

[وقابوس هذا قال النسائي وغيره ليس بالقوي].((19

كما ضعفها الحافظ ابن حجر العسقلاني في تخليص الحبير فقال: [وقابوس ضعفه النسائي].(20)

كما ضعفها المقدسي في ذخيرة الحفاظ فقال: [رواه قابوس بن أبي ظبيان عن أبيه عن ابن عباس، ولا يُتابع قابوس عليه مع ضعفه].(21)

وأما رواية البيهقي فقد ضعفها البيهقي نفسه وقد تقدّم ذِكْرُ ذلك .

وضعفها الإمام النووي في شرحه على المهذّب فقال: [وأما حديث…ابى ليلى فجوابه من أوجه أحدها أنه ضعيف، بَيَّنَ البيهقيُّ وغيرُه ضَعْفَه].(22)

وضعفها الشيخ الألباني رحمه الله في إرواء الغليل وقد تقدّم كلامه.(23)

وأما رواية ابن عساكر فقد أشار إلى ضعفها ابن عساكر نفسها كما ذكرناه أيضًا.

كما أشار إلى ضعفها ابن الجوزي  في كتابه الموضوعات.(24)

ومعنى الموضوعات أي الأحاديث الضعيفة والمكذوبة والباطلة والمنكرة.

وكذلك فعل الإمام الذهبي في ميزان الاعتدال.(25)

وأيضا ابن حجر الهيتمي.(26)

وضعفها السيوطي.(27)

وضعفها ابن عراق الكناني.(28)

وكذلك أشار الشوكاني إلى ضعفها.(29)

وكل هؤلاء ينقلون كلام الخطيب بأن هذا الحديث موضوعٌ إسنادًا وَمَتْنًا .

وأما رواية الإمام أحمد في مسنده فقد ضعفها محقق المسند الشيخ الأرناؤوط.(30)

كما ضعفها الشيخ الألباني في التعليقات الحسان على صحيح ابن حبان.(31)

وأما رواية الحاكم في المستدرك فقد ضَعَّفها الشيخ مقبل بن هادي الوادعي في تحقيقه للمستدرك.(32)

الخلاصة:

أن هذه الروايات من كل الطرق روايات ضعيفة لا تصح منها رواية واحدة.

وبهذا يسقطُ ادِّعاءُ النصارى وأذنابِهم من الملحدين تماما حول هذه الشبهة التافهة.

وأريد أن أختم كلامي أن الأخلاق الفاحشة والسلوكيات الهابطة لا توجد إلا في أنبياء الكتاب المدعو زورًا مقدسًا.

وأنبياء الله صلوات الله عليهم وسلامه جميعًا بَرَاءٌ مما نُسِبَ إليهم في هذا الكتاب الموصوف زورًا وبُهْتَانًا بالقداسة.

سؤال:

 ربما يأتي سؤال في ذهن القارئ الكريم ويقول: إذا كان هذه الروايات كلها ضعيفة كما بينَّا ووضحنا؛ فلماذا ذَكَرَهَا علماءُ الإسلام في كتبهم؟

والجواب بسيط جدا

فهؤلاء العلماء لم يشترطوا الصحة في كتبهم، أي لم يقولوا إنهم سيضعون في كتبهم الأحاديث الصحيحة فقط ولا كانت هذه نيتهم أَصْلًا، وكان هَمُّهُمْ وسَعْيُهُم ونيتهم جمع كل الأحاديث التي رواها الرواة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أو عن الصحابة رضي الله عنهم، بحيث لا يضيع شيءٌ من تراث الأمة الإسلامية الهائل، فكتوا ودونوا كل شيء، الصحيح والضعيف، ثم تأتي بعد ذلك مرحلة تحقيق الروايات والنظر في أسانيدها ومتونها، والحكم على الصحيح منها بالصحة، والحكم على الضعيف منها بالضعف.

مراجع البحث:

 (1) المعجم الكبير للطبراني ج3 ص45 برقم 2658 ط مكتبة بن تيمية – القاهرة .

 (2) مقدمة صحيح مسلم  للإمام مسلم بن الحجاج ص4 ط دار طيبة – الرياض.

 (3) كتاب الطبقات الكبرى لابن سعد ج8 ص459 ط مكتبة الخانجي – القاهرة .

 (4) كتاب الضعفاء والمتروكين للنسائي ص227 ت459 ط دار المعرفة -بيروت .

 (5) كتاب المجروحين من المحدثين لابن حبان ج2 ص219 ط دار الصميعي – الرياض .

 (6) كتاب العيال لابن أبي الدنيا ج1 ص376 ط دار بن القيم – الدمام – السعودية .

 (7) مقدمة صحيح مسلم ص8 ط دار طيبة – الرياض .

 (8) السنن الكبرى للبيهقي ج1 ص215 ط دار الكتب العلمية – بيروت .

 (9) إرواء الغليل للألباني ج6 ص213 ط المكتب الإسلامي – بيروت .

(10) ميزان الاعتدال للذهبي ج6 ص222 ط دار الكتب العلمية – بيروت .

(11) تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر ج13 ص222 ط دار الفكر – بيروت .

(12) تحفة المحتاج في شرح المنهاج لابن حجر الهيتمي ج7 ص196 ط المكتبة التجارية – مصر .

(13) الضعفاء والمتروكين للدراقطني  ص206 ت609 ط المكتب الإسلامي – بيروت .

(14) تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر ج14 ص224 ط دار الفكر – بيروت .

(15) لسان الميزان لابن حجر العسقلاني ج7 ص501 ط مكتب المطبوعات الإسلامية .

(16) مسند الإمام أحمد بن حنبل ج12 ص427 ط مؤسسة الرسالة – بيروت .

(17) المستدرك على الصحيحين للحاكم ج3 ص200 ط دار الحرمين – القاهرة .

(18) ميزان الاعتدال للذهبي ج2 ص443 ط دار الكتب العلمية – بيروت .

(19) البدر المنير في تخريج الاحاديث الواقعة في الشرح الكبير لابن الملقن ج2 ص479 ط دار الهجرة – الرياض .

(20) تلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير بن حجر العسقلاني ج1 ص222 ط مؤسسة قرطبة .

(21) ذخيرة الحافظ لمحمد بن طاهر المقدسي ص769 ح1466 ط دار الدعوة بالهند، ودار السلف بالرياض .

(22) المجموع شرح المهذب للنووي ج2 ص48 ط مكتبة الإرشاد – جدة ، السعودية .

(23) إرواء الغليل للألباني ج6 ص213 ط المكتب الإسلامي – بيروت .

(24) الموضوعات لابن الجوزي ج2 ص207 ط أضواء السلف – القاهرة .

(25) ميزان الاعتدال في نقد الرجال للذهبي ج6 ص331 ط دار الكتب العلمية – بيروت .

(26) تحفة المنهاج بشرح المنهاج لابن حجر الهيتمي ج7 ص196 ط المكتبة التجارية – القاهرة .

(27) اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للسيوطي ج1 ص391 ط دار المعرفة – بيروت .

(28) تنزيه الشريعة المرفوعة لابن عراق الكناني ص 408 ط دار الكتب العلمية – بيروت .

(29) الفوائد المجموعة في الاحاديث الموضوعة للشوكاني ص336 ط المكتب الإسلامي – بيروت .

(30) المسند للإمام أحمد بن حنبل ج12 ص428 ط مؤسسة الرسالة – بيروت .

(31) التعليقات الحسان على صحيح ابن حبان للألباني ج8 ص152 ط دار باوزير .

(32) المستدرك على الصحيحين للحاكم ج3 ص200 ط دار الحرمين – القاهرة – تحقيق الشيخ مقبل بن هادي الوادعي .

تمت بحمد الله

كتبه أبو عمر الباحث

غفر الله له ولوالديه

الرد مصورا على هذه الشبهة

[youtube=http://www.youtube.com/watch?v=9zoV9vQrYQ4]