السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين وخاتم النبيين رحمة الله للعالمين- سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
ثم أما بعد
أهلا وسهلا بحضراتكم السادة مشاهدي قناة مكافح الشبهات
مع حلقة جديدة من برنامج عصا موسى
وقد وعدنا حضراتكم أننا سننسف فيه كل أكاذيب القمص زكريا بطرس حول القرآن الكريم وحول نبينا محمد عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم
القمص زكريا بطرس له برنامج اسمه حوار الحق ، والحقيقة أن هذا البرنامج ليس فيه حق على الإطلاق إلا حقيقة واحدة
وهي أن القمص زكريا بطرس إنسان مدلس ومزور .
القمص زكريا بطرس في برنامج حوار الحق في الحلقة رقم 104 من أول الدقيقة رقم 45 إلى ما قبل الدقيقة 47
قال الآتي :-
كلام زكريا بطرس
———————————
المذيع : ذكرت يا قدس ابونا انه الخليفة عثمان بن عفان حرق المصاحف
زكريا بطرس : ايون
المذيع : أنا حابب أعرف فعلا ايه السبب انه عمل ذلك؟
زكريا بطرس : ماشي حلو سؤال برده مهم
أولا :- احنا حنتكلم على الموضوع ده فيما يأتي عن جمع القرآن الثاني في عهد عثمان بن عفان ولكن يمكن أن اجيب على سؤالك الآن بإختصار علشان وقت البرنامج يعني
المذيع : اتفضل يا ابونا شكرا
زكريا بطرس : فقد جاء في كتاب تاريخ المدينة المنورة للنميري الجزء 2 وصفحة 112
عن سوار بن شيب قال
دخلت على ابن الزبير على بن الزبير في نفر فسألت عن عثمان لما مزق المصاحف وحرقها؟
قال: قام إلى امير المؤمنين عمر مش بئى عثمان على عمر رجل فقال : يا امير المؤمنين إن الناس قد اختلفوا في القرآن”
فكان عمر قد هم أن يجمع المصاحف فيجعلها على قراءة واحدة لكن طعن طعنته التي مات فيها فلما كان في خلافة عثمان قام ذلك الرجل وذكر لعثمان ما ذكره لعمر فجمع عثمان المصاحف ثم أمر بسائرها فشققت وحرقت.
——————————
هل الرواية التي أتى بها القمص زكريا بطرس ذُكِرَ فيها لفظ إن سيدنا عثمان بن عفان رضي الله عنه حرق المصاحف؟!
تعالوا لنفتح الكتاب أمام حضراتكم على الشاشة لنرى ماذا فعل القمص زكريا في الرواية وكيف أضاف فيها من عنده كلاماً وحذف منها كلاماً حتى يدلس على المشاهدين.
كتاب تاريخ المدينة المنورة – للإمام عمر بن شبة – الجزء التالت صفحة 990 و991 هذه الرواية أمام حضراتكم
باب كتابة القرآن وجمعه – كتابة عثمان رضي الله عنه وجمعه للقرآن.
قال عمر بن شبة : حدثنا الحسن بن عثمان قال – حدثنا الربيع بن بدر- عن سوار بن شبيب قال – {دخلت على بن الزبير رضي الله عنه في نفر فسألته عن عثمان لم شقق المصاحف ولم حمى الحمى؟ فقال- قوموا فإنكم حرورية- قلنا لا والله ما نحن حرورية – قال: قام إلى امير المؤمنين عمر رضي الله عنه رجل فيه كذب وولع – فقال : يا أمير المؤمنين إن الناس اقد اختلفوا في القراءة ، فكان عمر رضي الله عنه قد هَمَّ أن يجمع المصاحف فيجعلها على قراءة واحدة ، فطُعن طعنته التي مات فيها – فلما كان في خلافة عثمان رضي الله عنه قام ذلك الرجل فذكر له ، فجمع عثمان رضي الله عنه المصاحف ثم بعثني إلى عائشة رضي الله عنها فجئتُ بالصحف التي كتب فيها رسول الله صل الله عليه وسلم القرآنَ فعرضناه عليها حتى قومناها ، ثم أمر بسائرها فشققت}.
إلى هنا انتهت هذه الرواية .
طبعا كما قرأنا مع حضراتكم الرواية ليس فيها أصلا لفظ الحرق أبداً !
أولاً سنتكلم على سند الرواية حتى نبين لحضراتكم أن هذه الرواية في سندها رجل متروك عند علماء الحديث وعليه تكون هذه الرواية غير صحيحة.
وكما وضحنا قبل ذلك أننا كمسلمين عندنا شروط لقبول الحديث
هذه الشروط هي خمسة:-
1- الشرط الاول : اتصال السند.
2- الشرط الثاني: عدالة الرواة.
3- الشرط الثالث: ضبط الرواة.
4- الشرط الرابع: انتفاء الشذوذ.
5- الشرط الخامس: انتفاء العلة.
ويجب توافر هذه الشروط الخمسة في الرواية حتى يصحَّ سندُها .
مؤلف الكتاب قال حدثنا الحسن بن عثمان قال – حدثنا الربيع بن بدر
ولكي نعرفَ من هو الربيع بن بدر علينا أن نرجع إلى كتب الجرح والتعديل لننظر ماذا قال العلماء في هذا الرجل.
كتاب ميزان الاعتدال في نقد الرجال
للإمام شمس الدين الذهبي ج3 ص60 ط دار الكتب العلمية.
قال ابن معين: ليس بشيء
وقال أبو داود وغيره: ضعيف
وقال النسائي : متروك
وقال ابن عدي: عامة رواياته لا يُتابع عليها.
إذا الرواية التي استدل بها القمص زكريا بطرس غير صحيحة.
لأنَّ في سندها رجلاً متروكاً اسمه الربيع ابن بدر
إذا الشرط الثاني والثالث من شروط صحة الحديث الصحيح غير متوفرين في هذه الرواية
ونحن كمسلمين لا يمكن أن نقبل رواية كهذه وكذلك ينبغي أن يفعل كل من درس علم الحديث
القمص زكريا بطرس ادّعى في الحلقة رقم 110 من برنامج حوار الحق أنه درس علم الحديث وقال بالحرف:
( نحن نأتي بكتب الامهات من السيرة للحلبية وابن هشام وابن اسحاق ونأتي بكتب الصحاح من الاحاديث صحيح البخاري وصحيح مسلم وأنا قد درست علم الحديث والجرح والتعديل ودرست كل شيء في بخصوص هذا الأمر قبل أن أبدأ لأتكلم ). أهـ
فكيف لرجل درس علم الحديث أن يأخذ برواية كهذه ويقصّها على المشاهدين وكأنها رواية صحيحة؟؟
والآن لنا بعض التعليقات على اقتباس القمص زكريا بطرس لهذه الرواية .
القمص زكريا بطرس وهو يقرأ الرواية:
قال وسألته عن عثمان لِمَ مزق المصاحف وحرقها؟
فهل الرواية قالت هذا الكلام؟
الجواب لا
الرواية تقول “لِمَ شَقَّقَ المصاحف ولِمَ حمى الحمى“
فأين هنا لفظ الحرق؟
ليس موجوداأصلا في الرواية.!!
القمص زكريا بطرس يؤلِّف من رأسه !!
القمص زكريا بطرس حذف من الرواية كلمة “رجل فيه كذب وولع“
الرجل الذي قال أن الناس اختلفوا في القراءة تقول عنه الرواية أنه فيه كذب وولع
فكيف نستدل بكلام رجل فيه كذب وولع ؟
قال القمص زكريا بطرس: (قام إلى أمير المؤمنين عمر مش بقى عثمان على عمر رجل فقال : يا امير المؤمنين إن الناس قد اختلفوا في القرآن)
مع أن الرواية تقول “إن الناس قد اختلفوا في القراءة”
وليس (يا امير المؤمنين إن الناس قد اختلفوا في القرآن)
وهناك فرق كبير بين القراءة والقرآن؟
القرآن الكريم لا يُختلف عليه بقراءاته العشر وهي مسألة منتهية
وإنما يكون الاختلاف في القراءة
مثال بسيط للتوضيح
في سورة مريم قال الله سبحانه وتعالى
{فَنَادَاهَا مِن تَحْتِهَا أَلاَّ تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا}
هذه قراءة حفص عن عاصم
“فَنَادَاهَا مِنْ تَحْتِهَا“
هنا “مِنْ” بكسر الميم حرف جر
و“تحتها” اسم مجرور بـ “من” وعلامة الجر الكسرة
والهاء ضمير مبني في محل مضاف إليه
وفي قراءة شعبة عن عاصم “فَنَادَاهَا من تَحْتِهَا”
“فَنَادَاهَا مَنْ تَحْتَهَا”
مَن هنا تعني اسم موصول بمعنى الذي .
أي “فناداها الذي تَحْتِهَا أَلاَّ تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا “
إذا هنا الرسم واحد رسم القراءة رسم المصحف كله واحد لكن الاختلاف ممكن يكون في التشكيل – ممكن الاختلاف يكون في التنقيط – يعني ممكن مثلا في قول الله سبحانه وتعالى :
“ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ “
وقراءة أخرى ” وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا يعْمَلُونَ“
إذا ربنا سبحانه وتعالى في هذه الآية بقراءاتها تكلم وخاطب الحاضرين وخاطب الغائبين
“ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ “ الله سبحانه وتعالى يخاطب الحاضرين .
وأيضا قال “وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا يعْمَلُونَ“ الله سبحانه وتعالى يخاطب الغائبين .
إذا القراءات ليس فيها أي مشكلة
وهذه القراءات هي وحي من الله سبحانه وتعالى للنبي صلى الله عليه وسلم
تسهيلاً وتيسيراً على هذه الأمة – ونحن عندنا ثلاثة شروط لقبول القراءة الصحيحة :
الشرط الأول : اتصال السند إلى النبي صلى الله عليه وسلم .
الشرط الثاني : موافقة هذه القراءة للرسم العثماني ولو احتمالا- أي يجب أن تكون القراءة موافقة للرسم العثماني ولو احتمالا.
الشرط الثالث : أن توافق هذه القراءة وجهاً من أوجه اللغة العربية عندنا في الإسلام.
القرآن نزل على العرب فيجب أن تكون القراءة موافقة لأحد أوجه اللغة العربية .
الإمام ابن الجزري رحمه الله وهو إمام الدنيا في علم القراءات يقول في طيبة النشر:
فكل ما وافق وجه نحوِ ** وكان للرسم احتمالاً يحوي
وصحَّ إسناداً هو القرآنُ ** فهذه الثلاثة الأركانُ
هذه شروط القراءة الصحيحة التي نقبلها عندنا في القراءات العشر.
إذا فحينما يقول القمص زكريا بطرس أن الناس اختلفوا في القرآن يكون قد كذب في استدلاله بكتاب تاريخ المدينة
ويكون قد كذب من حيث الواقع لأن القرآن كما بينت لا يُختلف فيه
وكل هذه القراءات مُوحَى بها من الله سبحانه وتعالى.
ومصحف عثمان رضي الله عنه نسخة طبق الأصل من الصحف التي كُتبت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
تعالوا نعرض الكتاب أمام حضراتكم على الشاشة مرة أخرى لنشاهد تدليسا آخر من القمص زكريا بطرس
باقي الرواية التي حذفها القمص زكريا بطرس تقول:
” ثم بعثني إلى عائشة رضي الله عنها فجئت بالصحف التي كتب فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن فعرضناها عليها حتى قوّمناها – ثم أمر بسائرها فشققت”
الصُحُفُ التي كُتبت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم أتى بها عثمان رضي الله عنه وكتب منها المصاحف الستة التي أمر بنسخها وأرسلها سيدنا عثمان رضي الله عنه إلى الأمصار.
وكلها توافق الصحف التي كُتبت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم.
إذاً مصحف عثمان رضي الله عنه موافق تماما للصحف التي كتبت في زمن النبي صل الله عليه وسلم بحسب الرواية التي حذفها القمص زكريا بطرس
وهذا الجزء حذفه القمص زكريا بطرس من الرواية حتى يوهم المشاهدين أن مصحف عثمان رضي الله عنه مخالف للصحف التي كتبت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم .
هل رأيتم إلى أين وصل الكذب والتدليس بالقمص زكريا بطرس ؟
أسأل الله سبحانه وتعالى أن يتقبل منا هذه الأعمال وأن يجعلها خالصة لوجهه الكريم وألا يجعل فيها سمعة ولا رياء وأن يستخدمني وإياكم لنصرة دينه العظيم
والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
كتبه أبو عمر الباحث
غفر الله له ولوالديه
من المحال أن يكون اعترى القرآن أي زيادة أو نقصان ولا مثقال ذرة ، لا يسع أحداً من العالمين الحكم إلا أهل اللغة العربية السليقة ، كلام القرآن يسير وبسيط ومع ذلك بليغ وصعب ، لين وشديد مهيب ومطمئن قرآت ملايين الكلام البشري كلها مجتمعة لا تقدر على آية واحدة ، ليتني أعلم كيف أصف ما أعلم