Category Archives: خربشات أبي عمر

هل كفّر عمار بن ياسر معاوية وأهل الشام؟!

الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه وبعد:

فهذا تعليق كتبه أحد الشيعة يستدل فيه برواية أن عمار بن ياسر رضي الله عنه كفَّرَ أهل الشام وعلى رأسهم معاوية رضي الله عنه! 

فكتبت ردًا عليه أقول:

هذا ردي عليك وأرجو ألا تمل من قراءته!!

أما رواية تكفير عمار بن ياسر لأهل صفين، فلا تصح قطعًا!

وإليك الأدلة:

أولا:

سند الرواية غير صحيح، فقد رواها ابنُ أبي خيثمة في تاريخه (2/ 208) عَنِ الأَعْمَش، عن مُنْذِرٍ الثَّوْرِيّ، عن سَعْد بن حُذَيْفَة، قال: قال عَمَّار: [والله ما أَسْلَموا ولَكِنَّهُم اسْتَسْلَمُوا وأسرُّوا الْكُفْر حَتَّى وجدوا عليه أَعْوَانًا فأَظْهَروه].

وسعد بن حذيفة مجهول الحال، ولذلك قال الهيثمي:

[رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي الْكَبِيرِ، وَسَعْدُ بْنُ حُذَيْفَةَ لَمْ أَرَ مَنْ تَرْجَمَهُ]. مجمع الزوائد (1/ 308)

ومع أن ابن حبان ذكره في كتابه “الثقات” إلا أنَّ العلماء لا يعتبرون بذكر ابن حبان للمجاهيل في كتابه، كما قال الحافظ ابنُ حجر في مقدمة تقريب التهذيب.

ثانيًا:

الثابت الصحيح عن عمار بن ياسر رضي الله عنه أنه لم يكفّر أهل الشام، وإنما نهى عن تكفيرهم!

فعَنْ زِيَادِ بْنِ الْحَارِثِ، قَالَ: كُنْتُ إِلَى جَنْبِ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ بِصِفِّينَ، وَرُكْبَتِي تَمَسُّ رُكْبَتَهُ، فَقَالَ رَجُلٌ: كَفَرَ أَهْلُ الشَّامِ، فَقَالَ عَمَّارٌ: ” لَا تَقُولُوا ذَلِكَ، نَبِيُّنَا وَنَبِيُّهُمْ وَاحِدٌ، وَقِبْلَتُنَا وَقِبْلَتُهُمْ وَاحِدَةٌ، وَلَكِنَّهُمْ قَوْمٌ مَفْتُونُونَ جَارُوا عَنِ الْحَقِّ، فَحَقَّ عَلَيْنَا أَنْ نُقَاتِلَهُمْ حَتَّى يَرْجِعُوا إِلَيْهِ “. مصنف بن أبي شيبة

ثالثًا:

لو كان معاوية ومَنْ معه كُفَّارًا؛ فكيف جَزَمَ عليُّ بن أبي طالب بأنَّ قتلى الفريقين في الجنة؟!

قال ابن أبي شيبة:

[حدثنا عمر بن أيوب الموصلي، عن جعفر بن برقان، عن يزيد بن الأصم، قال: سُئِلَ عليٌّ عن قتلى يوم صفين، فقال: قتلانا وقتلاهم في الجنة، ويصير الأمر إليَّ وإلى معاوية].

مصنف ابن أبي شيبة ج21 ص423

وقال الإمام محمد بن نصر المروزي: حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ، أنا أَبُو نُعَيْمٍ، ثنا سُفْيَانُ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: سَمِعَ عَلِيٌّ، يَوْمَ الْجَمَلِ، أَوْ يَوْمَ صِفِّينَ رَجُلا يَغْلُو فِي الْقَوْلِ، فَقَالَ: ” لا تَقُولُوا، إِنَّمَا هُمْ قَوْمٌ زَعَمُوا أَنَّا بَغَيْنَا عَلَيْهِمْ، وَزَعَمْنَا أَنَّهُمْ بَغَوْا عَلَيْنَا فَقَاتَلْنَاهُمْ ” فَذَكَرَ لأَبِي جَعْفَرٍ أَنَّهُ أَخَذَ مِنْهُمُ السِّلاحَ، فَقَالَ: ” مَا كَانَ أَغنَاهُ عَنْ ذَلِكَ “. تعظيم قدر الصلاة للمَروزي، ج2 ص544، ط مكتبة الدار – المدينة المنورة. حديث رقم: 517

وهذا سند مسلسل بأهل البيت عليهم السلام جعفر الصادق عن أبيه محمد الباقر عن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم جميعا.

رابعًا:

عمرو بن العاص كان في جيش الشام أيام صفين، والنبي صلى الله عليه وسلم قال: [ ابْنَا الْعَاصِ مُؤْمِنَانِ: عَمْرٌو، وَهِشَامٌ ]. مسند أحمد. فكيف يشهد النبي صلى الله عليه وسلم بالإيمان لرجل كافر حسب روايتك المضحكة؟!

خامسًا:

إذا كان معاوية كافرًا فكيف يتنازل الحسن بن عليَّ عن الخلافة لرجل كافر؟!

هل يجوز التنازل عن خلافة المسلمين لشخص كافر؟!

سادسًا:

كيف يكون معاوية كافرًا، وابن عباس يصفه بأنه فقيه وأنه من أصحاب رسولِ الله صلى الله عليه وسلم كما في صحيح البخاري وغيره؟!

سابعًا:

كيف يكون معاوية كافرًا أو كيف يعلم الرسول صلى الله عليه وسلم أنه سيموت كافرًا ويستأمنه على كتابة الوحي؟!

روى الإمام البيهقي في الدلائل:

[ عَنْ أَبِي حَمْزَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ، قَالَ: كُنْتُ أَلْعَبُ مَعَ الْغِلْمَانِ فَإِذَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ جَاءَ فَقُلْتُ: مَا جَاءَ إِلَّا إِلَيَّ فَاخْتَبَأْتُ عَلَى بَابِ فَجَاءَ فَحَطَأَنِي حَطْأَةً، فَقَالَ: «اذْهَبْ فَادْعُ لِي مُعَاوِيَةَ» ، وَكَانَ يَكْتُبُ الْوَحْيَ ].

قال البيهقي:

[أَخْبَرَنَاهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حَمْشَادَ، حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَلِيٍّ، حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ أَبُو حَمْزَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ، قَالَ: كُنْتُ أَلْعَبُ مَعَ الْغِلْمَانِ فَإِذَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَدْ جَاءَ، فَقُلْتُ: مَا جَاءَ إِلا إِلَيَّ، فَاخْتَبَأْتُ عَلَى بَابِ فَجَاءَ فَحَطَأَنِي حَطْأَةً، فَقَالَ: ” اذْهَبْ فَادْعُ لِي مُعَاوِيَةَ، وَكَانَ يَكْتُبُ الْوَحْيَ].

دلائل النبوة للبيهقي (6/ 243) دار الكتب العلمية، دار الريان للتراث.

وهذا سند صحيح كالشمس.

ثامنًا:

من الذي قال إن معاوية حينما وجد أعوانًا أظهر الكفر؟!

العكس هو الصحيح، فالدعوة إلى الله والفتوحات الإسلامية كانت على قدم وساق أيّام معاوية رضي الله عنه!

قال الإمام ابن كثير:

 [ فَانْعَقَدَتِ الْكَلِمَةُ عَلَى مُعَاوِيَةَ، وَاجْتَمَعَتِ الرَّعَايَا عَلَى بَيْعَتِهِ فِي سَنَةِ إِحْدَى وَأَرْبَعِينَ كَمَا قَدَّمْنَا، فَلَمْ يَزَلْ مُسْتَقِلًّا بِالْأَمْرِ فِي هَذِهِ الْمُدَّةِ إِلَى هَذِهِ السَّنَةِ الَّتِي كَانَتْ فِيهَا وَفَاتُهُ، وَالْجِهَادُ فِي بِلَادِ الْعَدُوِّ قَائِمٌ، وَكَلِمَةُ اللَّهِ عَالِيَةٌ، وَالْغَنَائِمُ تَرِدُ إِلَيْهِ مِنْ أَطْرَافِ الْأَرْضِ، وَالْمُسْلِمُونَ مَعَهُ فِي رَاحَةٍ وَعَدْلٍ وَصَفْحٍ وَعَفْوٍ ].

 البداية والنهاية ج11 ص400، ط دار هجر – الجيزة.

تاسعًا:

منذ متى وعمر بن الخطاب يعطي ولاية أمور المسلمين للمنافقين والكفّار، ولماذا سكت عمار حينما ولّى عمر بن الخطاب معاوية؟!

وأخيرًا، حاشا لعمار رضي الله عنه أن يكفِّر معاوية وعمرو بن العاص رضي الله عنهما ومن معهم من المسلمين.

ولم أقف على رواية صحيحة تثبت عن أيِّ صحابيٍّ أنه كفَّر صحابيًا آخرَ.

والحمد لله رب العالمين ،،،،

هل أمر أبو بكر الصديق بقتل عليٍّ؟!

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه وبعد:
زعم أحد المتأثرين بفكر الشيعة – كما يقول عن نفسه – أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه أَمَرَ خالدَ بنَ الوليدِ بقتل عليِّ بن أبي طالب رضي الله عنه، ثم تراجع عن قراره!
واستدلَّ بما ذكره أبو بكر الخلال في كتاب ” السنة ” زاعمًا صحة السند عنده!
قال الخلال:
[أخبرني محمد بن علي، قال: ثنا الأثرم، قال: سمعت أبا عبد الله، وذكر له حديث عقيل، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم في علي، والعباس، وعقيل، عن الزهري، أن أبا بكر أمر خالدا في علي، فقال أبو عبد الله: كيف؟ فلم يعرفها، فقال: «ما يعجبني أن تكتب هذه الأحاديث»].
وفي هذا السند عِلَّتَانِ ظاهرتانِ يعرفهما كلُّ مَنْ لديه أدنى اطِّلَاعٍ ودرايةٍ بقواعد عِلم الحديث والرواية!
1. الانقطاع بين الإمام الزهري وبين زمن حدوث هذا الموقف على فرض صحته وحدوثه!
2. الانقطاع بين الإمام أحمد بن حنبل وبين عقيل بن خالد بن عقيل الأموي!
وإليك التفصيل:
أولا:
تقول الرواية: [وعقيل، عن الزهري، أن أبا بكر أَمَرَ خالدًا في علي].
إذا حدثت هذه القصة فلا ريب أنها ستكون قد حدثت في حياة أبي بكر الصديق، لأنه – بحسب هذه الرواية – الآمِرُ.
وأبو بكر الصديق رضي الله عنه توفِّيَ بعد نبيه وحبيبه ورفيق دربه بسنتين وبضعة أشهر. يعني توفي سنة 13 هجرية
الإمام الزهري رحمه الله وُلِدَ سَنَةَ 52 هجرية. أي ولد بعد وفاة أبي بكر الصديق رضي الله عنه بـ 39 سنة.
وهذا انقطاع كبير ينسف صحة الرواية، لأن أوَّلَ شروطِ صِحَّةِ الرواية في دِين الإسلام هو اتصال السَنَد.
فهذا الخَبَرُ من مُرْسَلَات الزهري، ومراسيله ضعيفة عند علماء المسلمين!
قال الإمام الشافعي: [ رأيناه يرسل عن الضعفاء ]. وقال أيضًا: [ إرسال الزهري عندنا ليس بشيء ].
وكان الإمام يحيى بن سعيد القطان لا يرى إرسال الزهري وقتادة شيئًا، ويقول هو بمنزلة الريح! أهـ.
راجع النكت على مقدمة ابن الصلاح للزركشي ص513.
قلت (أبو عمر) : وفي الحقيقة أنا لا أرى التعلّق بالمراسيل شيئًا مفيدًا، إلا إذا ثبتت صحة المرسل من وجه آخر صحيح أو حسن!
يقول الحافظ أبو عمر بن عبد البر:
[ قال سائر أهل الفقه وجماعة أصحاب الحديث في كل الأمصار فيما علمت: الانقطاع في الأثر عِلَّةٌ تمنع من وجوب العَمَل به ].
التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد ج1 ص5.
ثانيا:
قد يقول قائل: لكن بقية السند موصول بما قبلها بقوله: [ وذكر له حديث عقيل، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة..].
ورغم أن هذا الكلام غير صحيح، فالسَنَدُ الذي ذُكِرَت به النقطة محل البحث قاله الخلال بلفظ: [، وعقيل، عن الزهري، أن أبا بكر أمر خالدا في علي].
فهو بالفعل من مراسيل الزهري الضعيفة.
لكننا لو فرضنا أن هذا القول صحيح فالعِلَّة الثانية لم يستطيع المعارِضُ أن يتهرّب منها، وهي الانقطاع بين عقيل بن خالد بن عقيل ، وبين الإمام أحمد بن حنبل.
فعقيل بن خالد بن عقيل الأموي مُتَوَفَّى سنة 144 هجرية، وأما الإمام أحمد فمولود سنة 164 هجرية.
فيكون بين وفاة عقيل وولادة الإمام أحمد عشرون سَنَة.
ولا شك أن الإمام أحمد لم يسمع الحديث في أول ولادته فسيمكث على الأقل 15 سنة حتى يبدأ في سماع العلم!
ولذلك لم ير الإمامُ أحمدُ كتابةَ مثل هذه الرواية، وفي هذا إشارة لضعفها وعدم صحتها.
فأين صحة السند التي زعمها هذا المتأثر بفكر الشيعة؟!
ثالثا:
لماذا يأمر أبو بكر الصديق رضي الله عنه بقتل علي بن أبي طالب؟! وما الذنب أو الجريرة التي اقترفها عليٌّ ليأمر أبو بكر بقتله ، وتاريخ عليٍّ لدينا معلوم بأسانيد صحيحة؟! وهل كان أبو بكر الصديق يقتل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ويفرط بأرواحهم هكذا؟! هل أبو بكر الصديق كان يتعامل بهذا الشكل المضحك مع المسلمين ودمائهم؟! فما بالكم بتعامل الصديق مع خيرة رجالات هذه الأمة من الصحابة رضي الله عنهم؟! فما بالكم بأفضل رابع رجل في الأمة الإسلامية، وهو علي بن أبي طالب عليه السلام والرضوان؟!
وإليكم شيئا من كيفية تعامل هذين الرجلين الفاضلين أبي بكر الصديق وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهما مع بعضهما البعض:
عَنْ عُقْبَةَ بْنِ الْحَارِثِ قَالَ صَلَّى أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ الْعَصْرَ ثُمَّ خَرَجَ يَمْشِي فَرَأَى الْحَسَنَ يَلْعَبُ مَعَ الصِّبْيَانِ فَحَمَلَهُ عَلَى عَاتِقِهِ وَقَالَ بِأَبِي شَبِيهٌ بِالنَّبِيِّ لَا شَبِيهٌ بِعَلِيٍّ وَعَلِيٌّ يَضْحَكُ. صحيح البخاري ، حديث رقم 3542.
رابعًا: إذا هذا الكلام صحيحًا فلماذا يقول على بن أبي طالب على المنبر:
[ خَيْرُ هَذِهِ الْأُمَّةِ بَعْدَ نَبِيِّهَا أَبُو بَكْرٍ، وَعُمَرُ، وَلَوْ شِئْتُ لَحَدَّثْتُكُمْ بِالثَّالِثِ ]. مسند أحمد ط الرسالة (2/ 224)
وقد أجاب علي رضي الله عنه بنحو هذا الجواب لما سأله ولده محمد !
عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَنَفِيَّةِ قَالَ قُلْتُ لِأَبِي أَيُّ النَّاسِ خَيْرٌ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَبُو بَكْرٍ قُلْتُ ثُمَّ مَنْ قَالَ ثُمَّ عُمَرُ وَخَشِيتُ أَنْ يَقُولَ عُثْمَانُ قُلْتُ ثُمَّ أَنْتَ قَالَ مَا أَنَا إِلَّا رَجُلٌ مِنْ الْمُسْلِمِينَ. صحيح البخاري – حديث رقم: 3671 .

والحمد لله رب العالمين ،،،،

مسلم يسأل والباحث يجيب: حول القرآن الكريم ونقله

الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه وبعد:

فهذا حوار دار بيني وبين أحد الإخوة يسأل عن القرآن الكريم وحفظه وطريقة نقله إلينا. 
فقال الأخ:
في صدره وفي صدور الصحابة حتى تكونة لجنة في عهد عثمان فحرق كل القرآن إلا القرآن اللذي أجمعت عليه اللجنة من الصحابة وهناك من عارض من الصحابة آيضا والرواة أيضا فيهم نظرورش وحفص اختلافات كثيرة مثال..قُتِل ربيون أوقَاتَل ربيون..؟كثيرا أو كبيرا…؟ذي الجلال،أو ذو الجلال.. وهناك المزيد…وووو….؟هل قرأت القرآنين رواية حفص وورش واشرح لي ماذا وجدت ولماذا هناك اختلاف بين الروايتين؟؟رأيت أن حفص بن سليمان قد قال فيه أهل الحديث بما يُرد حديثه …
فكيف قبلوا قراءته …؟؟؟
————————-
فرددت عليه قائلا:
الصحف التي أحرقها عثمان رضي الله عنه ليست هي القرآن الكريم، وإنما كان فيها تعليقات بعض الصحابة على مصاحفهم كشرح أو تفسير بعض الكلمات !
والصحف الأصلية التي كُتِبَتْ بين يدي الرسول صلى الله عليه وسلم هي الصحف التي نسخوا منها المصاحف الستة، ثم أعادوها للسيدة حفصة بنت عمر بن الخطاب رضي الله عنهما. كما في رواية البخاري.
ثم أمر الخليفة الراشد عثمان بن عفّان رضي الله عنه بسائر الصحف الأخرى فأحرقت.
والرواة ثقات في نقل القرآن الكريم بإجماع المسلمين.
والخلاف بين حفص وورش لأن النبي صلى الله عليه وسلم قرأها هكذا وقرأها هكذا، وكل هذه القراءات وحيٌ من الله سبحانه وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم.
فالآية مكتوبة هكذا في المصحف الإمام: { وكأين من نبي قتل مع ربيون كثير }. لكن بدون تشكيل أو تنقيط.
لكي تحتمل القراءاتِ كلها، وستجد في رواية حفص في كلمة { قتل } أنه يوجد بعد حرف القاف حرف ألف صغير، ويسمى ألف الإلحاق.
فالمصاحف التي كُتِبَتْ على رواية حفص عن عاصم ستجد أَلِفًا صغيرًا مضافًا بعد حرف القاف وقبل حرف التاء وسيكون التشكيل هكذا: { قَـتَـلَ }.
والمصاحف التي كُتِبَتْ على رواية ورش ستجدها والتشكيل هكذا: { قُـتِـلَ }.
فالرسم العثماني واحد في الحالتين ليحتمل القراءتين جميعًا، لأن القراءتين وحي من الله.
والآن نأتي إلى المعنى:
فلا شك أن القتال والقتل يختلفان عن بعضهما من حيث الدلالة والمعنى. مع أن أحدهما وهو القتال قد يُفْضِي إلى الآخر وهو القتل.
وهنا في هذه الكلمة فعل الله عز وجل فِعْلًا عظيمًا، وهو أنه قد أخبرنا بالمعنيين في نفس الكلمة، بتنويع القراءات.
فهذه الآية تمدح الربيين الذين آمنوا مع الأنبياء وثبتوا معهم في ميادين الجهاد والقتال.
فقوله { قَاتَلَ }، يشمل كل من قاتل مع هؤلاء الأنبياء سواءً اسْتُشْهِدُوا وَقُتِلُوا أم لا، فالكل ممدوح بهذا اللفظ.
وأما قوله { قُتِلَ } فهذه تختص بمن مات منهم شهيدًا في هذه المعارك.
فيكون الله عز وجل أثنى على المُقَاتِلِين مرة، وعلى الشهداء مرتين.
ولا شك أن الشهادة في سبيل الله كرامةٌ كبيرة لا تعدلها كرامةٌ أخرى.
فاستحق أصحابها الثناء والمديح من رب العالمين جل جلاله لأنهم هم الذين جاهدوا بأنفسهم وأرواحهم في سبيل الله.
والنفس هي أغلى ما يملكه الإنسان، فإذا قدمه في سبيل الله فإن الله يجعل صاحبها في أعلى الدرجات في الآخرة.
كما قال تعالى: { وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا }. (النساء)( 69 )
وقراءة المسلمين للقرآن الكريم تتنوع بحسب القراءة التي سيقرأون بها طالما أنها صحيحة عن الرسول عليه الصلاة والسلام. فإذا كانوا سيقرأون بقراءة حفص فستجد كل المسلمين الذين يقرأون بهذه القراءة يقرأونها دون اختلاف بينهم.
ومن يقرأ برواية روش في أي مكان ستجدهم لا يختلفون في لفظ وقراءة القرآن بنفس هذه الطريقة.
مثال آخر للتوضيح في تنوع القراءات.
الله يقول: { وما الله بغافل عما تعملون }، وفي قراءة أخرى { وما الله بغافل عما يعملون }.
فكان الخطاب للحاضرين بقوله { تعملون } ، وكان الخطاب للغائبين بقوله { يعملون }.
ففي كلمة واحد خاطب الله الحاضرين والغائبين بتنوع القراءات.
واختلاف المفسرين هو من باب اختلاف التنوع لا اختلاف التضاد، فلن تجد أحدهم يقول الله في السماء، ويقول الثاني الله في الأرض. والمعاني في كل القراءات تكامُلِيَّة وليست تصادميّة.
—————————————
فقال الأخ:
الآية قرأها حفص “وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ ..”، بينما قرأها ورش “وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيءٍ قُتِلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ ..”.
وجه الاعتراض:
1- في قراءة حفص الآية تتحدث عن الأحياء بينما في ورش تتحدث عن الأموات، وبالتالي فإن قراءة ورش خاطئة ومطعون فيها وفي صحتها. إذا المغاربة مخطئون في قرائة كلمت قُتِل والأصح هي قاتل ،فلماذا استكانوا ولم يصححوا لعلمك لا يوجد أي ألف بعد القاف و يقرئونها قُتِل؟؟؟؟؟وشكرا لكم أخ لفاضل.
—————————
فرددت عليه قائلا:
غير صحيح مرة أخرى !!
رواية حفص تتحدث عن جميع الذين قاتلوا مع كل نبي ، والآية تشمل الأحياء والأموات من الذين قاتلوا !
أما قراءة ورش فهي تتحدث عن الذي قُتلوا ، فالصحيح أن الآية تتحدث عن مرحلتين زمنيتين:
الأولى: مرحلة القتال.
الثانية: مرحلة القتل والشهادة في سبيل الله.
وكل قراءة من القراءتين تقصد أحد هذين المعنيين.
فأين التضاد في في القراءتين ؟! هذا يُسمّى تكامل المعاني، وهذا إعجاز لم يعرفه أحد قبل نزول القرآن الكريم على الرسول صلى الله عليه وسلم، والمغاربة ليسوا مخطئين قطعًا في هذه القراءة، لأن القراءات كلها منقولة بالسند الصحيح عن الرسول صلى الله عليه وسلم.
وأنا قلت إن الإلف الذي يوضع بعد القاف يوجد في قراءة حفص ، وليس في قراءة ورش.
————————-
فقال:
بارك الله فيك، ولكن ما أريد أن أستنتجه من مداخلتي هو السؤال التالي وقبل أن أطرحه هوأني وجدت أنك تريد أن تمزج الروايتين فتشرك القاتل مع المقتول كما لو تريد أن تقول أن كلتا الروايتين صحيحة لايوجد إشكال، ورأيت أن حفص بن سليمان قد قال فيه أهل الحديث بما يُرد حديثه …
فكيف قبلوا قراءته …؟؟ السؤال هوالتالي أي الروايتين نزلت على الرسول وحيا ونطق بها ،روايةحفص أم رواية ورش ؟؟وأن الله تكلم عن القاتل بعينه أو المقتول؟ وأشكرك شكرا جزيلا وجزاك الله خيرا في ماتقدمونه .
——————————–
فرددت عليه قائلا:
المقتول أي الشهيد أيضا كان حيًّا قبل موته في سبيل الله، فقراءة ” قاتل ” تشمله أيضًا، ولهذا أثنى الله على الشهداء مرتين، وأثنى على المجاهدين مرة واحدة.
وكلتا الروايتين صحيحة لأنها وردت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بسند صحيح.
والنبي عليه الصلاة والسلام علمها هكذا للصحابة، والصحابة علموها للتابعين، والتابعون علموها لتابعي التابعين وهكذا نقلها إلينا الثقات بالسند الصحيح الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
تقول أخي الكريم: [ ورأيت أن حفص بن سليمان قد قال فيه أهل الحديث بما يُرد حديثه … ].
ركز في كلامك جيدًا: العلماء ردوا حديثه، لأنه لم يركز على حفظ الحديث، وإنما ركّز كل جهوده على حفظ القرآن وتعلمه وتعليمه للآخرين، فما هي المشكلة ؟!
أليس هذا يثبت أن العلماء كانوا منصفين، وأنهم لم يقبلوا أي شيء من أي شخص ؟!
هذا الكلام يثبت أن الدين الإسلام دين عظيم، وأخذ علماؤنا القرآن الكريم من أهل الاختصاص بالقرآن الكريم، وأخذ العلماء السنة النبوية من أهل السنة النبوية وحفظها والمختصين بها.
ولذلك قال الذهبي: [ حفص بن سليمان .. ثبت في القراءة واهي الحديث]
وقال ابن حجر العسقلاني: [ حفص بن سليمان .. متروك الحديث مع إمامته في القراءة ].

………………
تمت بحمد لله ،،،،

حوار سريع مع نصراني ينتهي بالعجز والحظر!!

الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه وبعد:

فهذا حوار من ضمن عشرات الحوارات التي تمت بيني وبين النصارى على موقع فيس بوك تحت الحلقة الصادمة التي هدمت دين النصارى من أساسه!!

ووهذه الحوارات لا تنتهي إلا بالحظر من طرف النصارى الذين لم يجدوا ردًا على ما نقول وانهارت جميع الأكاذيب التي يسمعونها منذ سنوات من أبيهم المدلس زكريا بطرس أو رشيد حمامي أو غيرهما

image

image

image

image

ثم حظرني النصراني!!

image

ظننت الخلل من عندي ، وعملت إعادة تحميل للصفحة

SNAGHTML209cc8d1

اضغط هنا لمشاهد الحلقة والحوار تحتها

سؤال الحلقة ذهب بعقول النصارى!

والحمد لله رب العالمين ،،،،

%d مدونون معجبون بهذه: